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如果吴承恩不写《西游记》，现在还会有鬼神传说吗？
如果吴承恩不写《西游记》，现在还会有鬼神传说吗？
这个问题问的好！如果没有《西游记》，先还会有鬼神传说吗？我的答案是，肯定会有！
除了《西游记》还有很多写鬼神的书。小编来给大家列举几个，也是推荐一下吧！
这本《山海经》就是科学都无法解释的一本书，包含了那么多真实的事，又增添了许多神魔气息，让人到现在都不知是真是***，这本书里的神话故事要比《西游记》的更要神化一些。
关于这个问题，应该这么说，鬼神传说不是吴承恩写《西游记》写出来的，而是吴承恩根据鬼神传说，再融合玄奘法师的《***西域记》写出来的。所以，《西游记》是果，不是因。
而在《西游记》之前，我国古代其实已经有不少包含神话故事的古籍了。比如《山海经》、《三五历纪》、《博物志》、《搜神记》、《太平广记》、《述异记》（祖冲之 著）、《述异记》（任昉 著）、《幽明录》等等，可惜好多书现已散佚。
《山海经》
成书于先秦的奇书《山海经》，包含了大量的神话故事，包括有夸父逐日、刑天舞干戚、精卫填海、后羿射日、大禹治水、女娲补天等，都是现在我们非常耳熟能详的。另外，书中还有很多的奇花异木和神奇动物，比如出现在《神奇动物在哪里2》中的驺吾，其实也属于神话故事。
《三五历纪》
本书由三国时期的吴国人徐整所著，内容为三皇以来之事，现已佚，仅部分段落存于后来的类书中。书中最有名的一个故事是***开天，这本书也是最早记载***开天传说的著作。
《博物志》
《博物志》是西晋张华所编撰的神话志怪***集，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。书中最有名的是记载了八月有人浮槎至天河，见到了牛郎和织女，是牛郎织女神话传说的最原始资料。
《搜神记》
《搜神记》是东晋史学家干宝所著的一部***集，记录了古代民间传说中各种神奇怪异的故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话***的先河。这些故事里的主角，有鬼怪也有神仙，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。其中的《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等故事，更是家喻户晓。
其他
除了这些专门的书籍，宋代类书《太平御览》中，专门有神鬼部四卷和妖异部四卷。《列子·汤问》也载有许多神话传说，如《愚公移山》，最后有山神、有天帝。更多的是一些没有进入典籍、靠口口相传的鬼神故事。
可见，在《西游记》之前，就已经有无数的鬼神传说存在了。其实，鬼神传说很可能从人类诞生之后就已经存在了。原始人对于无法理解的事物，往往以鬼神传说加以解释。原始社会的各种图腾或者崇拜，就是因此而生的。
“鬼神”的传说，可以说与《西游记》的存在与否是没有多大关联的。因为，我个人认为，只要有人类存在，就一定会出现和产生关于“鬼神”的种种说法的。因为，从外表看，关于鬼神的种种说法是可以视为“无关紧要”甚至是忽略不计的。但是，在人累的进程中，种种事例说明，在某种背景和现实境况下，人民之所以要绞尽脑汁的去编造一些关于“鬼神”的传说和故事，他们不是闲来无事，无事生非的。相反，他们也是根据事物的发展需要，在这些“鬼神”的故事里蕴藏和暗含着一定的目的和使命的。打个比方：陈胜、吴广当年发动农民起义时，为了能够让众人信服自己，在鱼腹中悄悄的藏进了一块红布，上面写上：陈胜王。就是为了能够让人们误以为这是上天的旨意。另外，关于“鬼神”的出现，还有一层用意就是：代表人民在现实生活中无法实现的一种美好愿望。比如像牛郎织女的故事、神笔马良等。所以，我个人认为，无论何时，只要人类存在，关于“鬼神”的故事就会产生和存在。
首先我们要知道，吴承恩的《西游记》中虽然描写大量的鬼神，但鬼神并不是吴承恩自己创造想象出来的。鬼神传说在很早以前就已经形成了，所以就算吴承恩不写《西游记》，鬼神传说也是存在的。
《周礼·春官·大宗伯》记载，古代祭祀之礼，有天神、人鬼、地祇之分。
古人对鬼神的认识，早在商周时期就有了。
在《西游记》成书之前，也有很多文学著作涉及到鬼神传说。如：《山海经》、《搜神记》等。
鬼神传说的来源有很多，对于鬼神传说，更多的是一种继承和完善。例如：历代王朝的帝王对关公加封，使关公逐渐神化，最终关公成为了民间信仰的武财神。
（文/若木 图/网络）
吴承恩不写《西游记》依然还会有鬼神传说。
△吴承恩撰写《西游记》
从***开天辟地，到女娲造人、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月。这些耳熟能详的神话故事，是从小听到大的，相信很多人都对这些故事有所了解。
△传说中的神话故事图组
而且中国的传统习俗中，有祭拜祖先的传统。人有三魂，乃天魂、地魂、人魂。人魂在下界享受后世所供奉的香火。
为什么会有鬼、神的出现呢？
在古时候，科技不发达的情况下，人类面临着各种自然灾害。如天上打雷、下雨、下雪等自然现象。因为人们没有足够的知识来解释这一切，所以就被人们误解为，有一种超越人类的高级生物，在掌控着这一切。
在《西游记》中，出现的众多神仙形象，多来源于口口相传的神话故事和一些典籍中记载下来的。
菩提祖师就是一位精通道家三百六十旁门的神仙。他的原型本是《金刚经》中，所提到的须菩提祖师。在《金刚经》中，须菩提称如来为世尊。
△仙风道骨的菩提祖师
《西游记》中的玉皇大帝为道教中的神仙，统领三界众生。如来佛祖也要按照他的旨意做事。
《西游记》一书，明写鬼神，却暗中映射现实社会。
孙悟空的大闹天宫，就是对封建统治阶级的不满情绪在作怪。
闰土比鲁迅聪明，为什么命运完全不同？
表面上看，只要发育正常，人大抵都有点聪明劲。从鲁迅笔下的儿时的闰土与迅哥儿比，确是要显得聪明。一是对农事见多识广，二是实际劳动，捉虫弄鸟，样样在行。而迅哥儿小时循规蹈矩，除了读了点书，别无特长，更别提在闰土面前比聪明了。这就象蒋大为说的农民的狡佶，也其实说的是聪明劲，还是有的；闰土即是代表，长大了，老成了，把聪明劲收敛了，世俗化了，但能力仍在，否则在那种艰苦环境中，如何养活家中六个子女？就是现在，你再聪明，养这么多人，怕也是不容易吧。
应该说，人先天的基因大致差不多，后来的发展就各不相同了。这里面制约的条件就多了，社会环境、遭遇的实际、人际关系，样样都有利有弊，助力成长的，阻碍人生之路的，不一而足。关键还是后天教育，文化层次的高低决定了人的聪明才干，从事的社会事业，也就分出个三五九等来。例如鲁迅在成人闰土眼中，就不是小时候的迅哥儿，而是”老爷”，儿时的无话不谈，此时巳无共同语言了。于农事，鲁迅不内行，与闰土谈什么谈？于文章，闰土更沾不上边，大字不识几个，与大文豪更是差距十万八千里。此时不是相见恨晚，而是十分尴尬了。
鲁迅走的路，是通过学习，增长才干救中国。先是东渡日本学医，想通过医道为百姓治病；后来发现当时的老百姓缺的是民族觉醒，治好几个病人无济于事。于是弃医从文，也没进过什么名校深造，全靠自学，从古今中外名著中吸取营养，从中国博大精深的国学中学得精华。这就全靠鲁迅的天赋了，不是什么人都具备的。就文科类来说，既能文章又能研究的，郭沫若全面，而文章大家非鲁迅莫属了。
此时的闰土，是千千万万的劳苦大众的一员，淹没在人群中，即使度过了一生，在历史的尘埃中也不留一点印迹。他的聪明犹在，勤劳一生，辛苦耕作，养家糊口，完成了他一生的使命。大多数人不都是这个命运么？我们现在不也是这样吗？一生成绩不大，才能一般，大家都一样，比之闰土，也好不到那里去。
人与人是无法相比的，即使象鲁迅这样的文豪，自降身份去迎接当年的儿伴，但闰土也不敢接受，面对如今眼中的”老爷”，他哪敢放肆？经济基础决定上层建筑，鲁迅家道渊源，应算富裕阶层，与贫困潦倒的闰土比，天壤之别呀，他与闰土的关系，除亲戚，儿时美好的回忆，还能剩下什么？隔膜巳是必然，是不以人们的意志为转移的。虽说不是主子奴才，但待人处事方式巳明显不同了，起码不可同日而语了。闰土之路是旧时中国普通大众都走过的路；而鲁迅呢，先知先觉，通过文学尤其是杂文当匕首投枪，刺向封建社会的顽固堡垒，以唤起民众觉醒。作用是不一样的，这样的开路先锋，首先要有这个觉悟，还要有才情，文笔蹈蹈方可，否则空有理想无本领也一事无成。闰土可以成千上万，而鲁迅只有一个，人才难得，文坛翘楚，大V。
儿时的美好记忆，只能留存在鲁迅自述性的***中。现实却是残酷的。当他见到老年的闰土，与当年的”项带银圈，手揑一柄钢叉”，”一轮金黄圆月”下的”一个十一二岁的少年”又哪一点相像呢？社会的阶级、阶层在他们之间巳经形成无形屏障，再亲戚，再儿时伙伴也消除不了，存在决定意识啊。
因此，人那都可以耍耍小聪明，但真要干事还是要有真本领才行。这并非只指一种能耐，”我劝天公重抖擞，不苟一格降人才”，龚自珍的名言犹在耳，运等帷幄的，研究科技的，笔走文章的，大国工匠的，工厂田间的，各类人才都要，真正不苟一格百花齐放才能满园春色。祖国的事业才能兴旺发达，这才是我们所期望且努力去奋斗的啊！
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